之成俗曲期。遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者，生之所以然者謂之性
。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好惡喜怒哀樂謂之情。情然而
心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利
而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以
能之在人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命。是散名之在人者
也，是後王之成名也。
故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以
亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫
敢托為奇辭以亂正名，故其民愨。愨則易使，易使則公【功】。其民莫敢托為奇辭
以亂正名，故壹於道法而謹於循令矣，如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也，是
謹於守名約之功也。
今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之
儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所
緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。
異形離心交喻，異物名實玄【互】紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有
不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨
同異。貴賤明，同異別；如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。
然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方
之疑似而通。是所以共其約名以相期也。形體色理以目異，聲音清濁調竽奇聲以耳
異，甘苦鹹淡辛酸奇味以口異，香臭芬郁腥臊灑【漏】酸【〔廣酉〕】奇臭以鼻異
，疾養【癢】〔倉〕熱滑鈹【皸】輕重以形體異，說故【固】喜怒哀樂愛惡欲以
心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天
官之當簿其類然後可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知，
此所緣而以同異也。
然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與
兼無所相避，則共。雖共，不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也
，不可亂也，猶使異實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。
物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之，故
謂之為鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無
固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，
約定俗成謂之實名。名有固善，逕易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異
狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異
者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽定數也。此制名之樞要也。後
王之成名，不可不察也。
「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也
。驗之所以（按：「以」字衍）為有名而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「
情慾寡」，「芻豢不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實以亂名者也。驗之所緣無（
按：「無」字衍）以同異而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁【易】」，「楹有牛
」，「馬非馬也」，此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其