自從五格剖象法引入國內二十年以來，絕大多數起名公司或個人起名原則都依據五格方法來確定五行。但是，隨著時間的推移，很多人慢慢知道五格法確定五行是一種很難自圓其說的方法。如筆劃數3、4為火之說，有人發現「水」字就是四劃，怎麼能當火呢?而「木」字也是四劃呀?你能把水和木當成火來看嗎?
於是，知道了這種五行方法確定的不「科學」性。
這樣，起名確定五行的主體「坍塌」了。
但是，姓名研究者並沒有絕望，為了能達到讓人信服的目的，而是另外找出一些方法來確定五行，如用先天八卦數、後天八卦數，用八卦套九宮等等方法。反正是越說越讓人難懂了。讀者不明白，於是就查一些人的五行列表。網上會有很多這樣的五行說法，讓人戴著花鏡也找不到統一的說法。
有些五行研究者，又打著《康熙字典》的名義來說五行。《康熙字典》裡哪有五行之說呀?哪個版本的《康熙字典》說過漢字的具體五行了呢?
有些人，知道完全用筆劃數定五行是錯的，於是就把完全按筆劃定五行分開。如十筆劃的字，就不能當水來看了，十劃的字可以再分出來金、木、水、火、土來。但是，怎麼分的，卻說不清楚。所以造成了甚至以訛傳訛的事，如「馬」和「狗」這兩個字，馬被放在了五行屬水中，而狗屬五行木了。這個原則是怎麼確定的呢?
實在是不知道。
其實，老百姓都知道：戌狗，午馬。你說你還怎麼可能把這個五行給確定錯了呢?戌就是土，午就是火，能歸到十二屬相的東西，你幹嘛還給忘記了呀?
這裡給大講講子洋的《周易姓名大典》中的五行確立原則。
一，我們以造字原理為確立五行原則。漢字的五行不能想當然來確立，也不會有各種個樣的學說來派生五行。每個字的五行的造字原理就體現著它的五行特點了。很多獨體字是周易的象學文化衍生而來的，如「山」「水」等，這些字就是象形字，五行都體現著原來的自然現象，五行就表達著自然現象，你再造出來一個五行，肯定是錯的。
還有一些形聲字，那就更是五行的絕好說明了，如「」表是水，「日」表示陽光，就是火。這些字都是很好確立的，不用再去想它的五行了。
二，十二屬相以二十地支為確定。如上邊講的「狗」字「馬」字，它們本身就是按十二地支走的五行，幹嘛還另立五行呀?如「龍」字，有人說當水講，說龍應當在水裡的。因為神話中有龍宮之說，所以當水來看。其實，老百姓不是都知道「辰龍」、「巳蛇」嗎?龍就是辰，辰就是土呀，這還用另分五行嗎?
三，方位五行。除了造字原理和能歸到十二屬相的五行外，還有一個方位問題。如東方、西方表達的字，東就是木，西就是金，這種方法五行也很好確定。
四、五色確立五行法。這些字是表達色彩的，也是按色彩五行走。如黑為水，白為金。
五、五味確立五行法。這些字是按嗅覺上分的五行。如「酸」字，它五行主木，這是按五味走的，中醫講「辛勝酸」，辛味為金，金克木。苦為火，甘為土。很多網上說「甘」字為木，不知道怎麼這樣無知呢?中醫中講過「甘」屬土呀?再者說，你聯想一下就明白了。甘與甜字分不開的呀。現代人都知道吃甜食會發胖的，為什麼呢?因為吃甜走脾，脾好消化好，易吸收，所以人就胖嘛。
六、從字義上確定
所謂字義，就是字的義蘊，許多漢字從字義上可以確定五行。例如：
五行屬木的漢字有藝、芳、含等。
五行屬火的漢字有光、輝、耀等。
五行屬土的漢字有山、巖、峰等。
五行屬金的漢字有劉、列、利等。
五行屬水的漢字有鮮、雷、雯、霏等。
七、從字形上判斷
所謂形，就是字形，指字的形體構成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來。如：
五行屬木的漢字：本、樸、術、機、橋、榕等。
五行屬火的漢字：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。
五行屬土的漢字：地、堅、坤、坦、培、增等。
五行屬金的漢字：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。
五行屬水的漢字：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。
八、五音十二律(音韻)上判斷
g k h ——屬木
z c s d t n l j q ——屬火
a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in ——屬土
x zh ch sh r i ——屬金
b p m f v u y w ——屬水
如：
五行屬木的漢字——趕(gan) 開(kai)
五行屬火的漢字——寧(ning) 強(qiang)
五行屬土的漢字——阿(a) 奧(ao)
五行屬金的漢字——雄(xiong) 眾(zhong)
五行屬水的漢字——博(bo) 普(pu) 淵(yuan)
九、數理五行
漢字筆畫數理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數字的個位數，天地人三才數理共計十個數，如果個位數是0，則按10計算，以數理來劃分五行。五行之間的關係是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相剋。這樣根據數理與五行之間的內在聯繫，推算出來的配置關係即為三才配置。
1、2為木， 3、4為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水。
缺點：漢字筆畫數理五行只是在一味的查數，忽略了漢字本身的意義。
綜上所述，我們認為從字義或字形上判斷更符合五行理論的基本要義。