姓名學淵源於我國古代諸多先賢的哲學思想，是我國的國粹。孔子說：「名不正則言不順」。蘇東坡說：「世間唯名實不可欺」。嚴復說：「一名之立，旬月踟躅」。諸先賢都道出了姓名對人的重要性。古代有名言：「有其名必有其實，名為實之賓也」。在《說》一書中，訓義「名」為「命」，「名自命也」。在古時，許多學者雖對姓名做過研究，可惜只是解其字義而未加以發展，更沒有與《易經》結合起來形成一門專門的學問。後來，各代學者雖有補充，詳加說明，然而始終沒有被世人重視，只是在民間流傳。至十八世紀末，十九世紀初，日本學者雄崎健翁將姓名學進行了較為系統的整理，並美名稱為「聖學」，實為中國姓名學。而研究此學的門生則給予「聖學生」的學好。之後，此風傳入新加坡、香港、澳門、台灣、韓國等地區，漸傳至我國東北逐成今日之姓名學。
何謂「命名」?一般字詞典上的解釋是「給以名稱」，意思就是給人和事物取名字。我國孔聖人也說：「名正言順，名不正則言不順。」這裡的「順」，也應該是指命運的順利暢通而言。
再看我國最早的字典《說文解字》對名的解釋是：「名，自命也，從口，從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。」我們的理解是：「名」是由看不見的「命」和看得見，喊得出，並具有一定意義的文字符號所組成。「命」是屬於無形，無音、但具有一定靈性的陰性物質，也就是現代西方科學家正在探索的，所謂「暗物質」之類的東西。「名」是有形、有音、有義的文字符號，屬陽性物質。由這兩種陰陽物質所組成的「名」，代表著人和事物的「命」，並不只是簡單的一個代號。
我國的姓名是由一筆一畫構成的方塊漢字所組成，它既有象，又有數，還有音，也有義，這些像、數、音、義都具有陰陽五行的內容，每個漢字跟周易八卦的符號來源，有相通之處，不是隨意亂造的。它也像八卦來源那樣，「仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。」如「水」、「火」二字，很明顯就是由八卦中的「坎」「離」二卦的卦象演變而來。「日月山川」，就是宇宙自然物的符化符號。每個漢字相當於一個「小太極」，並通過數千年來無數人對它們的使用，加強了對漢字的意念，必然字內儲存了一定的信息。
名字中的字形，相當於佛、道教中的「符」，字音，相當於「咒」，字義，相當於氣功界所說的「意念」。寫名字的時候，等於是在畫符，叫名字的時候，等於是在唸咒，同時又在自覺或不自覺地給名字加意念。意念這種無形的力，能量是很大的，它能改變一些事物，自然也包括命運在內。根據「萬物可類象，萬物皆有靈，萬物能通靈」的觀點，漢字一定潛藏著很多尚待開發的奧妙和信息，很值得我們去探索、研究和應用。故我國很早就有人利用漢字來預測人和事物的吉凶禍福，並有不少這方面的測字專家，如宋朝的謝石，就是其中很有名氣的一位。
日本有一位研究中國漢字的專家，曾感慨地這樣說過：「中國的漢字好比是『集成電路』，它儲存了較多的信息。」故有人能從單個漢字或由漢字組成的名字，測出一些令人吃驚和信服的事。而且通過漢字名稱中所含的信息，去影響人和事物命運的吉凶，就不足為奇了。根據現代研究，還發現漢字可以用來為人測病、治病和開發智力，這已在美國科學界引起了重視。
因此，我們在命名時，除了重視命理、數理和陰陽五行外，還應同時重視名字中的漢字形音義所含信息的影響。另外，還須重視天時、地利與人和等因素的綜合影響。不能片面強調，顧此失彼。因為任何事物都不是孤立存在的，它必然要跟其它事物相連而互相有所影響。而且命名一定要有針對性，要名副其實。
比如一個命太差的人，取了一個太好的名字；宜武的命，取宜文的名；金多的命，又取多金的名。還有陽重取陽名，陰重取陰名，男命取女名，女命取男名，等等。像這些，除了特殊情況需要外，一般都是不夠恰當和不利的。
如一個財多身弱的命，你給他取一個「大富」、「洪財」、「洪發」、「大有」或「金山」、「銀山」之類，一心想發大財的名字，能夠發財嗎?肯定不會發財，反而會因財多身弱而生災。但是，這些名字如果用在身旺財弱的人身上，就比較恰當，就會對此人有增加財富的好處。根據陰陽變化的規律，任何事物都沒有絕對的好與壞。好與壞只是比較 而言，而且好壞都有兩面性，即好中會有壞，壞中也會有好，好極會變壞，壞極也會變好。只要條件成熟，好壞是可以互相轉化的。所以，取名不宜要求太全面，取得太好，世間本來就沒有十全十美的事物，太好反而容易走向「物極必反。」最好根據先天命運的實際情況，有針對性來恰當取名，效果才好。
如我國古代的軍事學家孫臏，據考證，他原來的名字是文武雙全的「斌」，結果遭到雙腳受刑的不幸。後來經他師父九天玄女指點，叫他將文武「斌」改為現在的「臏」，字義雖然不夠好，但卻改善了他後半生的命運，使他化凶為吉，最後成為