易學與周易是兩個完全不同的概念，「易學」是人們在實踐中總結的一套認識自然、改造自然的思維方法及其成果，而「周易」僅僅是周文王的「易學應用實例解」和孔子的幾篇心得論文。周易是儒學的一部分，所以清人在編《四庫全書》時把有關周易的文章歸入「經部」，而把易學類文章歸入「子部」，然當今的國人卻將此二者混為一攤了。所以，成中英及吳鐵鑄等先生的有關周易與現代管理學的著作，都應歸入儒學即古典企業管理策劃學中。
我們把管理策劃學分為兩大類，即影子管理策劃學和種子管理策劃學。科學派、經驗派及包括周易管理在內的古典派，都屬於影子管理策劃範疇；以「生命種子」為核心、以易學應用為基礎的管理策則歸屬種子管理策劃學。影子類以「知識」為核心，種子類以「種子」為核心（易學企業化專家赫英范先生稱「生命種子的含量優勢」）。在當代企業管理策劃中，影子管理到處碰壁，例如有家公司專門從美洲運輸蔗糖，但卻經常發潮以致損失嚴重，請了數位專家花費數萬元亦無法解決，後來一位海員建議不妨在袋子上弄上小口，結果非常有效。可見有時「上上人有下下智，下下人有上上智」，以知識為主的影子管理存在局限性，而種子管理雖不能直接告訴如何如何作，但可以指出在何時何地有何人可以解決問題，這個人可能是專家教授，也可能是一介村夫。赫英范先生曾用一個只有小學文化的人，把一個有大學文化的人管理得服服貼貼，這就是兩者的不同之處，「為將者，不懂奇門、不知曆法，不曉陰陽是庸將也」，這句話是對影子管理策劃的最佳評價。
另一篇有關種子管理策劃的論文應屬龐鈺龍先生的《太極人才學》，但可惜的是龐先生的第二篇《周易與企業策劃》又成了古典派的周易謀略，只能起到給一些成功企業作註腳的作用。影子管理策劃好比「施肥」，種子管理策劃好比「選種」，如果種子不好或與土質不匹配，再好的施肥也沒用，但好的施肥措施卻可以把品優種子的潛能最大地發揮出來。
種子管理策劃注重四勢和四機，四勢是天勢、地勢、人勢、事勢，四機是天機、地機、人機、事機。天勢包括國運狀況、現行體制、政策、社會價值取向等；地勢包括企業的地理、資源、優勢、市場定位等；人勢包括企業的人事組合及其素質；事勢包括企業的產品優勢等。天機包括廠長經理是否行用神運、財運，用事之日課是否合適等；地機包括企業佈局是否旺財，是否與廠長經理方位匹配等；人機包括廠長經理是否具備必要的「生命種子含量優勢」等；事機包括本行業五行特性是否與廠長經理相匹配等。
四勢為本企業在全國及世界範圍內的時空態勢，四機為廠長經理與企業各要素相匹配的時空契機；四勢為社會大氣候，四機為個人小太極，凡一切策劃無不圍繞四勢和四機進行。
個人策劃與單位策劃有不同的立足點：對於個人而言，四柱、命盤即該人生命種子的含量優勢與運程是核心，即人機與天機。針對人機而言必須命裡有財，針對天機而言必須正行財運，然後方可加以運籌策劃如何發財。眾所周知，只有當一個人行吉運時才會有緣遇到好的風水師，才會有風水與八字同步的事實。民間風水大師周遊四方能達到90％的準確率，就在於當他人走忌神、破財運時絕不給他進行策劃改造。良醫未必能治我病，俗醫未必不能治我病，這裡機緣是關鍵，此為個人進行策劃不可不注意之處。凡用「易」於炒股者，常有旁觀時准、入市則迷之惑，原因也在於此。野鶴老人所言：「即得吉卦吉運，縱夏日賣氈、冬日賣扇亦得厚利。」與此同理。
如果要為單位策劃應先卜一課，看生門何方、死門何在，有無成功之可能；再觀地理佈局是否合理、旺財否；次查廠長經理是否正走吉運、與行業相符否，否則換之。另在招聘各級員工時，應選在廠長經理的用神日和紫斗流日交友化吉入我三方及文書線、成就線之日，則事半功倍，如再能結合面相其效果會更佳。
無論個人還是單位，天機、人機是關鍵，它們決定是否賺錢，地機、事機僅是賺多賺少的問題。有人曾專心研究松下幸之助的管理理論