試解命題：「命名即創造」
「命名即創造」，[1]是一個歷史的、經驗[2]的事實，且它還是一個意義無限豐富的創造性的命題。不僅如此，這一命題還是一切形式的傳統的、現代的思想體系、主義、學說即話語霸權的真實表達和內在邏輯。科學地解析這一命題，其意義和價值當是不容置疑的。讓我們從《聖經·創世記》說起。
一
《聖經·創世記》第一章開頭這樣寫道：
起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。……
熟悉《聖經》故事的無神論者，一般會對《創世記》描述的神在六天之內創造天地萬物的說法持一種「神話」的、不以為然的觀點。事實上，只要不是出於信仰的需要，就連有些理性健全的基督徒，一般來說也是不會將它信以為真的。因為，這一說法與人們的常識和經驗、自然科學的觀念相差太遠。那麼，《聖經》為什麼會對宇宙做出如此違反人們常識的解釋呢？作為基督教經典的《聖經》難道會這麼不講道理？——可以說，這個問題一直在困擾著我們：到底是《聖經》錯了，還是我們自己的理解力有問題？對於虔誠的基督徒來說，這根本不是個問題：誰都可能會撒謊，唯獨上帝不可能撒謊，《聖經》是絕對不會錯的；而對於無神論者的我們來說，一，在理智上我們不應該淺薄到相信《聖經》在這一宇宙創生的根本問題上會出錯的，甚至是荒謬和淺薄的；二，從感情上來說我們又不願意相信自己的理解力有太大的問題，或說是，我們不願意將此問題簡單地訴諸信仰或懸置起來。既然如此，那麼，我們應該怎樣來合理理解這一似乎是悖謬的現象呢？
其實，答案很簡單：命名即創造！或，創造即命名！
二
「命名即創造」——這是我們合理理解《創世記》的一把不可或缺的鑰匙。
自然科學和常識告訴我們，宇宙的創生是一個自然的歷史過程，根本不是什麼神創造的。這一點似乎是與《創世記》相矛盾的。其實不然，《創世記》中關於神創造宇宙的說法並沒有否定自然科學和常識關於宇宙是一個自然歷史過程的結論。要真正理解這一似乎是悖謬的問題，引入「命名即創造」或「創造即命名」的命題是必要的。在「命名即創造」的觀念中，《創世記》的神秘性將得以合理地闡釋和理解：原來，作為人類先知的「神」，它只須用語言符號來創造宇宙就足夠了，即它只須以語言符號作為「工具」來「命名」就足夠了。在「神」那裡，「命名」就是「創造」，或者說，「創造」就是「命名」。當然，這種所謂的創造是非實在性的，而是象徵性的。
長期以來，我們的思維受制於傳統經驗和常識以及自然科學某些原理的禁錮，一直執著於創造只能從「有中生有」的實在性觀念，根本無法理解「無中生有」的深刻哲學意蘊。直到今天，還有不少學者認為宗教的「創世說、原罪說、末世論」等是「淺薄」的宗教謊言。例如，2002年5月在河北省社科院召開的全國社科院系統哲學所長會議上，與會代表圍繞「信仰和價值觀在當代社會中的地位和作用」這一主題討論時，就有代表指出：「科學通過不斷揭露那些淺薄的宗教謊言，如創世說、原罪說、末世論等，迫使宗教必須重新修正自身的形象和理想」。[3]
其實，「命名即創造」這一思想，早在康德的「理性為自然立法」中就得以深刻地揭示。老子在《道德經》一開頭說得更明白：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。——有「名」，才是萬物之「母」，「一、二、三、萬物」都是由「道」這個「名」「生」出來的。在《道德經》25章裡也有明確的說法：人法地，地法天，天法道，道法自然。——「自然」無疑具有實在地創生萬物的功能，故「法」「自然」的「道」，亦必然具有這一功能，只不過此創造不是實在性的而是象徵性的而已。——語言符號具有對自然事物「命名」的作用與功能，而這種「命名」行為本身，從根本上來說就具有「創造」的功能，即命名就是創造。如此一來，則《創世記》中關於神在六天之內創造天地萬物的所謂「神話」就不是什麼一般意義上的「神話」，而是滲透著早期人類非常深刻的、寓意無限豐富的「大智慧」於其中。因此，以《創世記》違反常識的有關描述來指責、非難和否定《聖經》的深刻與偉大的做法，就是非常愚蠢和淺薄的。此亦正是信仰作為非理性的活動的合理性的根據之所在。可以毫不誇張地說，《聖經》、《佛經》、《古蘭經》和《道德經》、《論語》、《莊子》等古代經典所蘊含的宇宙人生的大智慧仍是我們當代人類難以超越的。
「命名即創造」的深刻意蘊在歷史上常常以宗教「預言」、「寓言」、「咒語」的形式表達出來，大多帶有某種宿命的、迷信的性質。且不說中國古代幾乎所有的皇帝都有「真龍天子」的傳說，就連精神分析大師弗洛伊德，在其剛剛出生時也是被一個農婦「預言」過的「偉人」，更不用說人們熟知